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带数字古诗50首？
1、蚕饥妾欲去，五马莫留连。——五言·出自唐·李白《子夜吴歌·春歌》
2、五月西施采，人看隘若耶。——五言·出自唐·李白《子夜吴歌·夏歌》
3、五更疏欲断，一树碧无情。——五言·出自唐·李商隐《蝉》
4、五陵北原上，万古青濛濛。——五言·出自唐·岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》
5、五峰高阂日，九叠翠连云。——五言·出自唐·王贞白《庐山》
宋仁宗是不是真的名符其实？
宋仁宗是赵祯的庙号，在帝王谥号越来越长，失去盖棺定论作用以后，庙号基本承担起了这个责任。“仁”是儒家士大夫追求的“修齐治平”里的最高理想，而其付诸理想得以实现的方式，就是“圣天子与士大夫共治天下”，辅助“仁君”以达天下。
说实话，宋仁宗治下的北宋时代，并不是一个以“征服”和军事扩张强国的“盛世”，也不一定是一个人民安居乐业，路不拾遗的升斗小民的“盛世”，而是一个士大夫理想中的“盛世”，基本达到了皇权于臣权相平衡，相尊重的程度。宋仁宗执政的时代，是一个官僚主义繁荣发展的时代。
所以宋仁宗的庙号，在士大夫眼中，就是一个“仁”，一个作为帝王的最高评价。但他的“仁”并不一定就是大家所理解的那种“铁腕政治强人”，而是一个有点优柔寡断，缺乏恒心的“心软”的皇帝。
这样的皇帝，确实很适合做一个守成之君，但“君臣共治’未必就是一件好事，毕竟“臣”这个群体，是一个固有的剥削阶级，也是宋代政治的症结之所在。
宋仁宗足够“仁”，所以范仲淹组织的“亲历新政”很快无疾而终，说到底，还是他的支持，在遇到强大阻力的时候，他本人就毫无意外地退缩了，在面对宋代日益严重的“三冗”问题上，他的表现也只能说马马虎虎，勉强维持，解决不了问题，却也没有把问题带入更加严重的局面。
当然，单纯从道德角度上而言，宋仁宗堪称道德楷模，儒家对于“君子”的要求，他几乎都达到了，无论是在律法上，还是在赋税上，他都极大程度上做到了体恤人民，同时他本人也是一个勤俭节约的好皇帝。在用人方面，也十分具有政治才能，充分能知人善用，本人脾气也好，甚至能够忍受当堂被大臣指责。
如果你是一个宋朝的士大夫，那必然是坚定不移地支持宋仁宗，并感激这个时代拥有这样一个皇帝。
但是，以宋朝所面对的现实环境而言，宋仁宗的“仁”却不足以带领大宋走出历史困境，但很遗憾的是，他之前之后的皇帝们，都没有类似于唐太宗那种远见卓识，以及决策能力。
宋仁宗确实是千古仁君，他和汉文帝，明孝宗三人是历史上没有污点的帝王，宋仁宗死的时候，百姓和乞丐都自发为其烧纸送葬，更难能可贵的是，敌国皇帝辽道宗耶鲁洪基听到宋仁宗的死讯后竟然大哭，还未他修建衣冠冢纪念他!宋仁宗的仁慈名副其实，只不过文治武功不足为奇!
“为人君，止于仁”，可以说“仁”是一个极高的美谥号，这对宋仁宗来说已然是一个最高的赞誉。
近代历史学家蔡东藩曾评价宋仁宗道：“仁宗之驾驭中外，未尝不明，而失之于柔……仁宗以仁称，吾谓乃妇人之仁，非明主之仁。”
这话有些过激，但不无道理。
宋仁宗时期，北宋已经出现了很多问题，百姓民不聊生，正因为如此，才有范仲淹等人力主的庆历新政。
但是面对保守派官员的反对，甚至是哭诉，宋仁宗很快就心软妥协。
宋仁宗的软弱不坚定，耳根子软，是庆历新政失败的一个重要的原因。
有时候遇到紧急军情，堂堂一国之君会直接大哭，不知所措。
史官和当时的文人笔记记载了很多宋仁宗“仁厚”的行为，这是弘扬仁教的需要，宋仁宗知道这一点，尽管他本性就很仁慈，但是有些时间不免有表演的痕迹。
如宋仁宗曾在后宫弹雀射猎，左右给他一张后周太祖郭威的宝弓，他看后说郭威太心狠，杀气太重，连鸟都不放过，怪不得失天下。
他只是个守成之君，并无雄才大略；他只想维持现状，并无进取之心。他对忠臣仁义，对奸臣也仁义，他对百姓仁义，对敌国也仁义，据说他死的时候，本国的百姓和敌国的百姓都为他痛哭流涕。所以他只能算是个仁君。
宋朝衰败正是从宋仁宗开始！
因为过于仁厚，宋仁宗录取的进士比例是最高的，这是冗官的巅峰！
宋仁宗坐视狄青被人污蔑，还要假惺惺的掉两滴鳄鱼泪！
总是在战和两端犹豫不决，致使西夏坐大，遗祸子孙！
对文人太好了除了得了一个仁宗的名头，对百姓全无裨益！
看似仁君，其实一事无成！
孟子的政治思想与孔子有何不同？
真心感谢“朱八戒CC”君的盛情相邀！
孔孟思想的异同？孔孟皆为儒家学派，一脉相承。孔子比孟子年长179岁，孟子是儒学的后继者，孟子继承和发扬了孔子思想，这就是所谓不同处。
1）仁思想，创造于孔子，发展于孟子。孔子曰，仁者爱人；孟子曰：“仁，人也。”二者定义相同。孔子认为“仁"是后天学习来的，“我欲仁，斯仁至矣”（巜论语.述而》，序号：7.30。）我想要做到仁，学习仁，仁就会到来，说明仁是后天学习的。”孟子则说：“仁义礼智等天赋道德意识”是与生俱来的，所谓“人之初，性本善。”就是这个意思。孟子提出所谓“不知而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”。此观点，孟子陷入唯心主义泥淖中。
2）在教与学上，孔子提出“有教无类"，提出因材施教的天才教育说。孟子尤重视教育和环境对人的影响。认为“逸居而无教，则近于禽兽”（《孟文.滕文公上》）
3）孟子提出“民贵君轻”说，要重视人民，把暴君称“独夫”，人民可以推翻他，反对武力兼并，且认为唯有“不嗜杀人者”才可以平天下。
4）孟子主张“法先王，施仁政。”恢复井田制，达到“黎民不饥不寒。
5）教人存心养性，深造自得。要求人达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
6）孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人"的论断。大实话，真理观点，千百年来无人推翻，无人巅扑破。
7）强调主观精神作用，断言“万物皆备于我矣”（巜孟子.尽心上》），“吾善养吾浩然之气”。
8）孟子和他先师孔子最大的不同点就在于他的哲学思想是唯心主义，对后代宋儒影响巨大。（公元20200203）谢系统将拙文推荐巜头条》首页。
謝邀！孔孟之道在本质上没有什么区别，都是 一丘之貉。孟子继承孔子的衣钵，换汤不换药罢了！无条件的维护封建统治。人为的把人分成几等并要求认命。不讲民主，不讲自由，不讲平等，不讲法治是彻头彻尾的反人类者。
不同点是：孟子有人生追求，而孔子将政治理想摆在自己人生价值的首位；
孟子寄情于“大丈夫”人格，而孔子无法忘怀于政治；
孟子豪放豁达，而孔子慬小慎微；
孟子执着于人格的精神，而孔子因理想与现实的不和谐而矛盾。
孔子要全力恢复西周的政治制度，即以姬氏为中心的宗族分封制。到了战国，井田制已彻底履灭，孟子放弃了孔子的理想，提出保民可以王天下的政治主张。这是由奴隶社会向地主所有制的王权学说的重大转化，后来的荀子以至韩非思想并由此引申。
刘备撤离新野时，百姓是自愿跟随刘备迁徙还是被胁迫？
首先要纠正题主一个小错误，刘备撤离的其实是樊城，不是新野。而百姓跟着刘备走是在襄阳，是完全出于自愿。
在《三国演义》里，刘备一直镇守新野，帮刘表看守荆州的北大门。直到曹操南下攻打荆州，刘表病死，刘琮投降了曹操，刘备无意中得知此事以后才放弃新野南下。在离开新野前，诸葛亮还把新野百姓都迁到樊城，在新野放了一把火，把曹军前锋烧了一个七荤八素。
按照演义的说法，刘备其实可以算是强行把新野的百姓给迁徙走的。不过正史上其实没这回事。
在正史上，刘表死前刘备已经镇守樊城。刘琮投降曹操以后倒是和演义一样，没敢告诉刘备。直到曹操到了宛城，曹军前锋过了新野，刘备才得知此事。刘备立即弃城南下，自己走陆路经襄阳前往江陵，而关羽则率水军走水路去江陵。
在经过襄阳时，诸葛亮劝刘备趁机夺取襄阳。刘备认为刘表刚死，自己不忍和刘琮翻脸。随即刘备在城外呼唤刘琮，刘琮畏惧不敢和刘备见面，刘琮身边左右和襄阳城内百姓很多出城投奔刘备。等到当阳时，已经有百姓十多万跟随。
乃驻马呼琮，琮惧不能起。琮左右及荆州人多归先主。比到当阳，众十馀万。刘备既然没有进入襄阳城，显然不可能用武力胁迫襄阳的百姓跟着自己一起走。所以襄阳的百姓是自愿跟着刘备南下。
其实出现这种情况不奇怪，在东汉末年军阀混战时期，攻下对方城池以后屠城的不在少数。曹操当年在徐州就这么干过。相比之下，襄阳城内的百姓显然更愿意相信已经在荆州多年，素有仁义之名的刘备，也算是乱世中的无奈吧。
新野百姓随刘备撤离，大多应出于自愿。
新野位于襄阳北，为荆州北大门。刘备投奔刘表后，被派往新野屯兵多年。刘备曾任来喜县和平原县县令，行政经验丰富，治理新野八年间，百姓歌曰：“新野牧，刘皇叔。自到此，民丰足。”
208年，曹操亲率大军南下，大军行至新野附近的宛城时，刘备才知此事。因事发突然，刘备决定放弃县城，向南撤退。为防止曹军屠城，也为了稳定军心（刘备部下多为新野士卒），刘备将新野百姓集体迁徙。南撤途中，由于荆州百姓的大量加入，逃难队伍如滚雪球般壮大，严重影响到部队行军速度，“日行十余里。”
有人忧心忡忡劝刘备：“我们虽有十数万人，但士兵太少，多是难民。如果曹军追至，我们如何抵抗？”言下之意，是让刘备放弃难民，率部速到江陵与关羽会合。
刘备的回答展现出其仁心：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”
《三国演义》中对此有细致描绘：孔明建议速弃樊城，刘备道：“奈百姓相随许久，安忍弃之。”孔明派人在城中喊话，去留两便。“两县之民齐声大呼曰：‘我等虽死，亦愿随使君’。即日号泣而行。扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝。”
故，百姓随迁，难免有被胁迫者，但绝大多数人应该是自愿。
曹操进攻荆州时，刘备不在新野，而在与襄阳一水相隔的樊城。并且，刘琮没有通知刘备，自己已投降曹操。等到刘备得知，刘琮已投降曹操时，曹军已到宛城。刘备只得匆忙祭扫了刘表之墓后，向江陵（今湖北江陵）撤退。在刘备向江陵撤退途中，有十余万荆州民众跟随（义阳人魏延率部曲数百人，追随刘备）。这十余万民众，既不是受到刘备劝导，更不会是受到了刘备的胁迫。因为，强敌临近时刘备只有快速撤到安全地方，并与关羽、刘琦所部汇合，才有可能与曹军抗衡。但要带着十余万民众撤退，那不是在快速撤退，而是在用“出殡”的速度去送死。所以，这十余万荆州民众是自愿跟随刘备撤离的。原因有，第一是曹操有屠城的例子（公元193年秋，曹军在佂徐州时，有过“凡杀男女数十万人”）。第二，在战争中，民众举家逃离的现象是较普遍的。第三，刘备在荆州的七、八年的时间里，在士人、豪族和普通民众的心里留下了较好的印象。这可从当时魏延开始追随刘备，以及在赤壁之战前后，有不少的荆州人士追随刘备中看岀来，刘备是很得荆州人心的。并且，在撤退时有人劝刘备放弃这些民众，但刘备说：“凡是成大事的，必须以人为本。既然有人肯跟随我，我怎能忍心抛开他们不管呢？”这或许就是，在三国三巨头（曹操、刘备，孙权）中，基础最差的刘备能成大亊的原因之一。
老百姓是心甘情愿地跟着刘备的。刘备因为带着十万左右老百姓，迤逦而行，行军速度太慢，就被曹操的先头部队追上了，才有了张飞大闹长坂桥的经典故事。其实，当时刘备手下的谋士们都多次建议刘备放弃百姓，独自逃跑，但是刘备于心不忍，宁愿跟百姓休戚与共，要不然曹操是追不上他们的。事情的经过是这样的:
操大怒，即日进兵。玄德问计于孔明。孔明曰：“可速弃樊城，取襄阳暂歇。”玄德曰：“奈何百姓相随已久，安忍弃之？”孔明曰：“可令人遍告百姓，有愿随者同去，不愿者留下。”先使云长往江岸整顿船只，令孙乾、简雍在城中声扬曰:“今曹兵将至，孤城不可久守，百姓愿随者便同过江。”两县之民，齐声大呼曰：“我等虽死，亦愿随使君！”即曰号泣而行。
扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝。玄德于船上望见，大恸曰：“为吾一人而使百姓遭次大难，吾何生哉！”欲投江而死。左右急救之。闻者莫不痛哭。船到南岸，回顾百姓，有未渡者，望南而哭。
众将皆曰：“江陵要地，足可拒守。今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓先行为上。”玄德泣曰：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”百姓闻玄德此言，莫不伤感。却说玄德拥着百姓，缓缓而行。后有诗赞曰：
临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。
至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。
看到了吗？这就是《三国演义》第四十一回《刘玄德携民渡江、赵子龙单骑救主》里的描写。从这三小段的描写，我们可以清楚地看到：
老百姓愿意跟着刘备。刘备带领百姓实际上严重影响了行军速度，一天才能走十余里，这才是曹操能够追上刘备的主要原因。否则，刘备的战略转移提前几十天，曹操怎能追得上来？
众将和谋士们都看到了这一点，因此都劝说刘备放弃百姓。但是，刘备却提倡“以人为本”，不愿放弃百姓。这也是刘备能够成就大业的一条基本原则。“得民心者得天下”在刘备身上充分体现。有人说刘备的假仁假义，但是如果能够做到时时刻刻都假仁假义，那么跟真仁真义又有什么区别呢？
从记述里以前都是认为携民逃跑，刘备左右也都认为;丢下十万老少百姓才跑得快，被追上就全完了。刘备言大意:“今人从我，我应以人为本，怎能相弃“。不知今天我们为何认为是胁从而不是协众，大概曹操见后而移汉中民众造的声势吧，但"以猫画虎"终为"猫"，以后还往东吳跑。心里作用决定的事情，你能改得了一时，能改长久?
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